小编： 你这个是简略版，原文是：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和
你这个是简略版，原文是：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页)
第一，人作为社会关系的总和而产生。我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。而要战胜自然界，创造物质生活资料，单靠个体的力量是不行的，必须结成一定的关系。这种结成一定关系去创造物质生活资料的活动，就是劳动。由此可知，正是由于结成一定的社会关系，才能进行劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开来。劳动是人的活动，劳动把人和猿区别开来，但不是人的本质。决定劳动的是一定的社会关系，人一产生就是社会关系中的人，人从一开始就是社会关系的总和。所以说，人的本质是一定社会关系的总和。
第二，人作为一切社会关系的总和而存在和发展。人类要存在和发展，就必须解决衣食住行等问题。而要解决这些问题，就必须进行劳动，也就必须结成一定的社会关系。人们结成怎样的社会关系，人们就怎样劳动创造，人们也就怎样存在和发展。我们还知道，人和动物的另一个重要区别，是人的目的意识性。人的目的意识性是在劳动实践中形成和发展的，那么，人的目的意识性也就是由人的社会关系所决定的。人的意识一开始就是社会的产物，现代人和未来人的意识仍然是社会的产物，所以说，不仅劳动创造性，而且目的意识性，都是由于人们结成一定的社会关系才具有的。由此可知，人类是以一定的社会关系的形成而存在和发展的，每个人都是作为一定社会关系的总和而存在和发展的，因此，人的本质就是一定社会关系的总和。
需要提醒你的是：在马克思主义哲学的框架下，人的本质才是一切社会关系的总和，其他哲学流派可不是这么认为的，例如存在主义认为，人是先于本质的存在，亚里士多德认为，人是政治的动物（当然，他的“人”是指“公民”）已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起
展开全部人是一切社会关系的总和是马克思给人下的一个哲学定义。这个定义是个抽象概念，是对一切人加以抽象的概括与总结。
我问你你看到过人吗？你当然会说见过。但是你知不知道你所见的并不是人，而是人的具体形态。我只是一个具体的人，但是我不能等同于人。因为世界上并不是只有我一个人。就像火只是一个物质的具体形态，但是或并不能等同于物质。马克思所讲的人并不是某一个或某一群人而是一切人的共性的东西。马克思认为人并非孤立存在的，而是处在一个相互制约与影响的社会关系当中的。于是就给人下了这个定义。
当然我的解释可能你还不能理解，因为哲学很抽象。慢慢想就明白了已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起
展开全部人的本质是物质文明与精神文明的产物。社会关系论无法解释个人的行为。 学过计算机的都知道，电脑是由硬件与软件构成的。社会关系则好比互联网，是不同范畴，马克思在偷换概念。
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