小编： 佛教说“二元对立”，任何事情都有两面性，有善的同时一定有恶，难道大街见人就乱杀也有善的一面？ 佛教说“二元对立”，任何事情都有两面性，有善的同时一定有恶，难道大街见人就乱杀也有善的一面？ 节约用水难道有恶的一面？超越二元对立，不分别事物的善恶，既然都说是非善非恶，为何坛经又言，“恐恶人加害”“智人愚人之分”？？
佛教说“二元对立”，任何事情都有两面性，有善的同时一定有恶，难道大街见人就乱杀也有善的一面？
佛教说“二元对立”，任何事情都有两面性，有善的同时一定有恶，难道大街见人就乱杀也有善的一面？
节约用水难道有恶的一面？超越二元对立，不分别事物的善恶，既然都说是非善非恶，为何坛经又言，“恐恶人加害”“智人愚人之分”？？。诸如这种言论难道不是自相矛盾，害人不浅吗？...
节约用水难道有恶的一面？ 超越二元对立，不分别事物的善恶，既然都说是非善非恶，为何坛经又言，“恐恶人加害”“智人愚人之分”？？。诸如这种言论难道不是自相矛盾，害人不浅吗？
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不论是讲善恶、或是讲非善非恶、甚至讲非善恶非不善恶等语，这是要看说法的当时，是以什麼为主题而有差别。
譬如在维摩诘经有说到: 善能分别诸法相，可是後面又有说:不观是菩提..不会是菩提..，那佛藏经也有类似的例子，譬如随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人『非佛所说』，舍利弗，佛说是人则为谤法...如是恶人於此法中自作障道，无复生分，无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。，又如舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。
如第一句善能分别诸法相是指菩萨通达第一义之後，能分别一切诸法之法相而为人演说其差别义，就好像菩萨若要教导众生断我见，那就得先教导众生去区分五阴的内涵，这也是种分别。
那第二句不观是菩提、不会是菩提，这就是在宣说真如佛心，也是本来面目的自性了。当然不可因为前後所说看似不同，就说佛菩萨说法前後矛盾，这就会不小心成就了谤法重罪了。
那佛藏经的举例第一句，是在讲因果报应，而不是在说真如佛心的自性、也不是讲五阴的无常、无自性。
而第二句的如来所说一切诸法无生无灭无相无为，这句话是把生灭五阴与不生灭的真如佛心和合运作的总相，合在一起讲。这意思是说，譬如我们的身体，是无常生灭的，但追究其实，是由於真如佛心涵藏了身根种子、在加上有无明烦恼、以及父母精血为缘，真如佛心随此缘而摄持了受精卵、并且令受精卵成长至我们此生的人形；因此，虽然身体有生灭，但是真如佛心常恒不坏、无生灭，而且又一世一世不断的出生肉身供给我们七转识所用，所以讲肉身汇归於真如佛心时，其实也是无生无灭的，因为肉身本来就不会自己出生、也不会由真如佛心以外的任何一法出生，而是本真如佛心的妙真如性，才会有一世又一世的肉身显现，所以，当悟明真如佛心时，在把肉身 甚至一切法汇归於真如佛心来看待的话，就可以说:
首先，二元对立并不是佛教所说，而是近代的一种哲学理论，很巧的是，它跟西藏的应成中观思想很类似: 简单的说，就是把对方所说的言论以二元对立的方式加以否定、解体，但是辩论者本身并没有持任何一种立场。 可是这种批判思想最大窠臼在於: 落入断灭见。这是无法避免的悲哀，因为他们并没有实证一切万法的根本: 真如佛心，无法现见一切法都是从真如佛心藉诸缘所变现。所以，在怎样的批判、解体，不是落入断灭空无、就是无穷过。
世间一切万法，不论是物质色法，或是心法，如意识、眼耳鼻舌身五识、甚至末那识等，其本身的现象、运作过程，都是无常、生灭、苦、无我、无自性、空、空相----这是生灭无常的一面(空)。
然而，虽然这一切万法都是无常，却都是又不生灭、常恒如如的真如佛心所变现，而真如佛心与这些所出生的一切法，是和合运作但没有混在一起----这是常恒不坏的一面(不空)。
因此，你说的杀人也好、节约用水也好，那些只是暂在世间生灭万法的角度来看，不论从不同的眼光角度去看这些事情，其性质都是无常空、无自性。因为都是从世间的立场去看，也可以说是从意识的思维去看待。
当然，这是从真如佛心来看待，而说一切法平等平等，并不是说就不用担因果报应了，因为你造的种种善恶，都会由真如心如实收藏不空，未来还是要受报。
所以楼主再看经论的时候，如果能抓住佛法说空、不空的义理，就会知道哪些部分只是再说世间无常的事相上而已，哪些部分则是专说真如佛心的不生不灭、不垢不净的中道性、无我性，哪些部分却是将生灭的世间万法与真如佛心合在一起说。那这样子，就不至於误解佛经了。更多追问追答追问恩，还得问豪兄怎么看待“人的本质”这个问题，人的本质是怎样的呢？比如是健康的，还是生病的？如果本质，本来，是健康的。那么怎么会生病？如果本质本来就是生病的，那么怎么会有不生病的时候？所以，本质究竟是怎样？在下能否以诸如生病和健康，年轻或衰老，生活死这些角度来看人的本质？如果有问题，错在哪了呢追答其實人並沒有本質可言，你所見到的善惡、好醜、建康生病的這些，都是現象，而非本來就有的性質，都是許多緣聚集在一起，和合產生現象，性不真實、不自在、無常、無我。因此，你不能說，有真實的我健康、有真實的我在生病。可是從眾生眼光來看，的確是有我在舒服快樂、有我在生病衰老，但是這是因為無明遮障，才會誤以為真、認假做真；後學舉個例子:
譬如兩岸也算許多人蠻風靡的布袋戲，很多人入戲很深，討論各個角色的本質，探討各個角色的武學、智慧、境界等等，但是，這些並無實義、都是戲論，因為，每個角色的特質，都只是藉由布偶的操作、操偶師的配音、手法、背景音樂、特效等，和合產生的特質，而愚癡顛倒的眾生誤以為真，遂而崇拜、心儀各自喜歡的角色，然而追究其實，並沒有一個真實的角色，就跟洗手的時候，水打在手上，看起來好像真的有聚在一團的泡沫，看起來似乎是那麼的真實、有真實性，然而當你關掉水、或手移開以後，就沒有泡沫可得了。
布偶所顯的假象特質、以及所謂人的本質，都是假號法、也就是如幻一般，性不真實。追问恩 谢谢豪兄。我还想起一个例子，以前有一位女生讨厌我倒几点，而在前不久，却反过来对我低声下气的缠着我又说喜欢上我了，而且极其热情。这让我怀疑人性的本质，如果她是真的从本质上就喜欢我，之前就根本不会讨厌我。相同如果她从本质上就不喜欢我，那么就不会又后来反过来追求我。所以在下极度的不安，不相信人性，太无常，太无定性，所以就算她现在是这样态度，那么我也不相信这是她真实喜欢着我，不会改变。怎么办呢？追答你所說的這個人性，真的就是無常、無定性，這真的是不爭的事實，可是普遍大眾打從心理其實都是不接受的，都是認定為真實、可愛的。
而她喜歡或討厭你，那跟過去世與你結下的情緣有關，所謂喜歡這個法，也是必須她見到你以後，心中流住出往昔的情緣種子，再加上她自身的貪愛種子、貪愛無明未斷，才有喜歡的心行、乃至言語、肢體行為表達展露出來；同樣的，討厭也是如此。
這跟布袋戲人偶演出的愛情一樣，看似真的有愛恨在那裏頭，其實追究其實，並沒有真的有愛、恨這實體存在，因為假藉各類緣、條件聚合，而眾生又沒有智慧去看清，才會誤以為真、把假當真。
那如果哪天，你能夠透過五陰虛妄的觀行，觀察道這個事實，那你就會真的打從心底接受愛、恨、人性等，本是虛幻、無常、無我，而眾生如此，也就會覺得: 本來如是，沒什麼好奇怪了。追问恩，然而我又觉得，确确实实有个“人性”在哪里啊，因为人有人性，所以于石头不同，所以能产生喜怒哀乐爱恨怜等感情，这是人人都具备的特征。人与人的性格虽各有不同，但是我觉得从人性的层面看都是相同的。但是人性的真实的面目到底是怎样的呢？追答樓主會覺得有真實的人性，也是很正常的，就如先前所舉，那先布袋戲迷，也是會覺得，確確實實有真的角色特質、人格，這是因為科技、加上操偶師演的太逼真的緣故。
而佛法，也不只是單說虛妄的一面，也就是人性、喜怒哀樂等情緒無常、無我的這一面，同時也是會兼敘這無常無我的背後，卻是有個萬法的根本，就如同名畫家、操偶師、機關師一般，將人像、人偶也好，朔造的栩栩如生，而這個萬法之根本，也是這樣，他在背後也一樣跟操偶師一般，一般人是看不到、見不到的，然後運做著我們這身心、種種身口意行為、以及各種情緒、縱然操偶的對象換成畜生，也是一樣栩栩如生，讓普遍大眾覺得有貓性、狗性、人性是那樣的真實。
而這個操偶師，它就只按照已定的劇本，配音、操控著讓這個人偶展現出其該有的形象、風格，雖然觀眾看上去，這角色有喜怒哀樂、有愛恨情仇，然而實質上，並沒有這回事可說，而操偶師本身也不會隨腳色有這些情緒，只是配合著演出。
眾生的本來面目、萬法之本，也是這樣子，它無形無色無相，沒有開眼的智慧者，是無法看清楚它的。你開心時，它也陪你開心，但是他卻沒開心這心行；可是實際上，沒有它，你也無法有開心的情緒，這開心也是由他演出，但是他卻不隨、不知不見，就跟操偶師一樣。你痛苦、哀傷的時候，也是如此，看起來就好像真的有個你在痛苦哀傷，但是，實際上，是由它在操控、配合著你演出的，而你只是觀眾，卻以為自己就是這個被操控的人偶角色，跟著入戲而妄起種種虛妄、顛倒的想、思、見解。
如果你能夠在這真妄和合的運作下，看清楚什麼是真、什麼是妄，那你才會知道過去都一直錯把虛妄不實的喜怒哀樂、愛恨情仇、見聞覺知這些妄知妄覺當成是真實自我的人性，那也就會死掉這些邪見了。而也會因此知道，什麼才是大德你的本來面目、真實自性!!
可是，當你從真實、實際理地來看待一切法時: 無言語、無名相、無喜怒哀樂、無情無覺無知、無我無人無眾生、無眼耳鼻舌身意。而此真實，是一切眾生、阿貓阿狗、以及你、所有人本自具足。本回答由提问者推荐已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起
抛开佛教不谈。你黑体字部分反对二元对立，下面部分反对超越二元对立，你自己的立场呢，你拿1元否定2元，又拿2元否定1元，2者的立场都运用，交叉反对。别人怎么和你辩论呢。
先表明自己立场，别人认为有共同标准才能认定有裁判，否则红口白牙骂街，直接证明你的无知和粗俗追问争无意，不想再争辩了已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起
反对二元对立不独佛教然、中国文化一向就有这个传统：就事论事、实事求是，不定性、不下结论，发现问题分析问题解决问题。
二元对立极其僵化，容易走偏，为我泱泱上国不取。追问请问怎样举例说明一下呢? 谢谢！追答比如说道德经上讲的有无相生啦、高下相形啦等等，都是讲所谓的二元必定是转化和相对的，没有绝对的二元对立。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起
展开全部这在佛教里叫做分别之见，菩萨所修者虽为不二法门，无分别之想，但是菩萨行事却是
不尽有为，不住无为，此法乃佛世尊所传，佛法是以幻灭幻，以幻制幻，以有为修无为之法，
故而自然要审时度势，因材施教，不能以佛菩萨的境界去要求众生立刻做到，而是
慢慢修证，这就叫做法有三乘，因人而异更多追问追答追问我问你 众生佛性平等 那么从哪一世开始算第一世？解释得了吗？解释不了就信口开河来个“无始”。造业不同，众生为何造业不同？是什么决定了造业不同？众生多世以来累积的习气？既然无自性，无自主性，那么什么决定了造不同的业？是因缘吗？如果是在因缘不在人，那么就说明成佛不是人为决定的，那么干吗还要人为的去学佛？？佛教从根本上就是一个害人的宗教追答你只所以有这么多的问题，是因为你根本对于佛教一知半解，一个不懂佛教的人却拿自己不懂的理论来跟人讨论，本来就是痴人说梦，首先，众生平等，众生皆有佛性是2个概念，与轮回是根本的二回事，想知道请自己了解，你问我第一世，这个说法也是错误的，佛法的解释叫做一念生则万法生，如果想了解也请自己去看书，你所说的无始是道家理论，请别拿来忽悠，至于造业不同，
为什么造业不同，你自己都应该能心里明白吧，我就做个比喻吧，这个世上从来就没有只享受权利，不承受代价的事情，这一点任何人都应该清楚，如果想要了解更多也请去看书，无自性，无自主性，这2句话分明是你编出来的，众生若无自性，那佛法为什么还叫人去明心见性？至于因缘因果，非是由佛所定，而是众生自己造因受果，又有何话可说呢？你说佛教是个害人的宗教，也请拿出证据来，既然你说的都不成立，那只能说明你还没了解过佛教，佛经估计也没读过吧。。。追问你就是个白痴，爷研究佛教的时候估计你还吃奶呢，连无自性都不知道，竟然还说无始是道教所言，真不知道你研究什么了？所有的佛教徒的一个特点，坚定的维护自己的信仰，无论如何都会替它找到一个诡辩的借口来维系自己脆弱的安全感，孰不知越陷越深；你回答不了的问题可以沉默，像这样无耻无知的狡辩和反驳就没有意义了...莫回~谢了。追答佛法难闻，有缘乃受追问祝你此生成佛，如此生不成，终有一世成。能说的只有这些了，像这些辩论我也无兴趣在弄下去了。只是想说，佛法似无底洞，除了给此生带来沉重的心理负担，别无益处，至少对我是这样。表达了我的看法和忠告，别无他意；就这样吧追答心中追求解脱之道，就是你的善根，他日必有后福追问这就是我问这个问题的原因，第一个追问时，我觉得您是个白痴，但当看到最后这个回答说我有善根时，我又觉得您这个人还不错，所以我的疑问就是，您到底是个白痴还是个不错的人呢？您的本质是什么？我的本质又是什么？是善是恶？追答每个修行者都会经历你这个阶段，最好的办法就是自己去看经典，而不是看别人怎么说，
无论是哪一派宗教的法经过口口相传，都会变味的，先有了自己的基础才有了论道的根本，
但我觉得阁下目前的最大问题不是在理论，而在于心为世间尘法所累，当先让自己的心定之后，
才好有所进步，其实前些天我也碰到过跟你相似的人，他更加的心思敏捷，辩才犀利，一样
被许多的佛理所缠绕暂时不得领悟而无法自拔，但是没过多久他心定了，之后就开始了自己要走的路，真佛法，非从文字戏论中得，是从定慧中修。。。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起
展开全部希望我所领悟的微量佛学能帮助你理解一点，看到这里的答问，大概围绕二元对立和成佛，菩萨必需去除分别烦恼，做到色不异空，空不异色，色即是空，多即是一，一即是多。。。。般若波罗蜜智慧。。。。。。
净空法师等常讲三大烦恼障蔽佛性与智慧，去除即明心见性，智慧大显，观楞严经，修学禅定破除烦恼时的种种警告可知，定和智慧的重要性与意思之深广，智慧不好解释，实在是地球人的言语文字文化不能全解析。去除执着烦恼和分别烦恼的智慧显现我打个比如：1+1=2.。。。是十进制数学，只是方便人们日常生活的定义而已，不是真的，假如你定义了，生活一切依此而起，也能发展得丰富多彩，这是智慧之一体现。但是凡人很多都只会用，并且迷于此，叫迷信！只依赖1+1=2为基础而转。忘记智慧是不可执著的，不可分别的。当有人不执著，1+1=2。。。认为1+1=10二进制计数法，以此为基础就是电脑的发展，到今天也是丰富多彩，因为机器本来就只能记数有电到和无电到。十进制，二进制，数学，物理，化学，天文，地理，哲学所有本来就可以说是无中生有，相互联系，是整体大智慧之中，犹如人体，本是整体，中医寻求寻找骨牌效应之源，整体治疗。西医寻求分割治疗之法，头痛看头，牙痛治牙。这就是分别，执著等于局限的结果。
“二元对立”和归有为无，从无生有，而后非无非非无的统一，是面对不同层次众生悟性教化的善巧方便，佛，菩萨，的大完满智慧是应众生所需而去教化，超度。即，他本来是空的，你需要1+1=2十进制，他就现十进制。你需要二进制，他就现二进制。你应知到，二进制的电脑能生程序到现在千变万化，那么阴阳生八卦，八卦生六十四卦，生宇宙人生，就当佛，菩萨是编程高手理解吧！
至于善恶，看一世是有善恶，看几世因果，则平等无差别。为什么你，我是没有分别呢？为什么我害了你，我得进地狱受苦，受苦后再为人将要受你害我的果报呢，跟据净空法师解析，“我”称为“正报”，其他一切外境，外人，外众生等称为“依报”。佛有法身佛，报身佛，化身佛。法身佛即真如心，佛性，法身慧命，即智慧体。报身佛在一念而成的庄严佛净土，那庄严佛净土就是心所变现，即法身智慧变出来的。也就是说，相当于我们不净心的正报和依报环境。包括地狱，也是心感业障罪恶而生的依报环境，地狱无人所创，是自己心生！所以，说来说去，就是一切是我心生，我害你，相当于左手打右手，左手不痛，凡人以为是右手痛，其实是心痛，右手是发出痛源信号。自己打自己，因凡人不开悟，不知道真实的自己在那里，所以三世因果，如同一盘棋，虽有红，黄，蓝，白，黑，一个人在红棋方是处处为自己着想，走一步后又转到黄棋方，又以为其他棋方与自己无关，走一步后又转到蓝棋。。。。所以自作业还得自受报。
这是很无奈的比喻而已，本人学微道浅，未明心见性，没有神通，也许是魔说，但请见谅。已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起
这本来就是个矛盾的世界。任何事物都有对立的面，有光就有暗，你说的基本上就是政治，矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性和特殊性的关系即共性和个性、一般和个别、绝对和相对的关系，它们既有区别，又有联系。它们的区别是：普遍(一般)只是大致地包括特殊(个别)的一部分、一方面或本质；任何个别都不能完全地被包括在一般之中。它们的联系是：一般存在于个别之中，只能通过个别而存在；任何个别都是一般，都具有一般的本质或属性。任何事物都是普遍性和特殊性的统一。普遍和特殊的区别是相对的，在一定条件下可以相互转化。
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